К. С. ГАДЖИЕВ
Елена Никитина 214 группа
Тоталитаризм как феномен ХХ века
К.С. Гаджиев
Проблемы, связанные с тоталитаризмом, до последнего времени
были у нас под запретом. Само понятие ќтоталитаризм› вошло в
обиход в научной литературе Запада в конце 30-х годов ХХ века.
Причем, уже в самом начале тоталитаризм однозначно
отождествляется с фашизмом и коммунизмом, рассматривавшихся
как два его различных ответвления.
Любая общественно-политическая система может
трансформироваться в каких-то одних аспектах, в то же время
сохраняя преемственность в других. Вслед за О. Шпенглером
можно сказать, что история представляет собой одновременно
становление и ставшее.
Если говорить о тоталитаризме, то оба его варианта делали упор
на становление и настаивали на его формировании за счет
полного разрушения ставшего.
Особенность любой жизнеспособной общественно-политической
системы состоит в том, что она есть совокупность не только
однопорядковых элементов, но также их различий.
Здесь действует принцип своего рода дополнения, согласно
которому существуют разные линии и направления развития,
дополняющие и стимулирующие друг друга. А каждая последующая
система вбирает в себя все ценное из прошлых систем. В
противном случае нарушается и извращается естественный ход
событий. Об этом свидетельствует опыт тоталитарных режимов ХХ
века в лице ќмаркисизма-ленинизма› на Востоке и фашизма на
Западе.
Сущностная характеристика тоталитаризма . ориентация на
слитность, тотальное единство всех сфер жизни. Тоталитаризм
отрицает гражданское общество и его институты. Не может быть
свободы отдельного индивида там, где нет разнообразия,
многообразия источников жизнеобеспечения и свободы
экономического выбора. Там, где нет свободы экономического
выбора, а единственный работодатель . государство, не может
быть и речи о свободном политическом и каком-либо ином
волеизъявлении людей.
Тоталитаризмом ставится задача сознательной и целенаправленной
переделки человеческой природы.
Одной из важных предпосылок этой системы является достижение
однородности путем уничтожения всех объединений.
Главной предпосылкой автомизации общества стал, как ни
странно, индивидуализм, поскольку одной из важнейших опор, на
которых базируется личность, является нация. Таким образом,
человека оставляют один на один перед лицом государства.
С определенными оговорками можно сказать, что марксизм
является ровесником национальной идеи и понимаемого широко
национализма (не только негативно). С самого начала марксизм
рассматривал национализм и религию как врага, с которым
необходимо бороться. Классовые различия более фундаментальны,
чем национальные. К.Маркс и Ф.Энгельс утверждали, что
освобождение пролетариата от капиталистического ига приведет к
ускоренному исчезновению национальных различий. Среди
марксистов шли ожесточенные споры о будущем наций и
национальных отношений. Идея интернационализма была
бескомпромиссно противопоставлена национальной идее.
Большевизация и советизация предполагали уничтожение
традиционных форм и органов управления, жесткую унификацию и
стандартизацию. Широкомасштабное репрессирование и выселение
наиболее трудолюбивой прослойки, вынужденное переселение людей
вели к подрыву вековых устоев национального образа жизни.
Идеология интернационализма приобрела в своеобразно
перевернутой форме функции идеологии национализма. Одним из
проявлений стало формирование в 20-х годах национал-
большевизма. Идеология интернационализма оказалась по сути
поставлена на службу государственных имперских интересов.
Что касается фашизма, то в нем произошло органическое слияние
социализма и национализма. Расизм и национализм в деле
утверждения социальных структур сыграли роль, аналогичную той,
которую сыграли теория классовой борьбы и идея
интернационализма в ќмарксизме-ленинизме›. С самого начала
фашизм рассматривал нацию как высший синтез всех ценностей.
Были провозглашены идеи сохранения чистоты и господства
арийской расы. Фашизм отождествлял общество с нацией, нацию .
с государством, экономическую деятельность . с политической
деятельностью. И большевики и фашисты были поставлены на
службу идентичных целей: обоснования и идеологического
обслуживания тоталитарных империй фашистского и
коммунистического толка.
Антропологический компонент тоталитаризма состоит в стремлении
к полной переделке и трансформации человека в соответствии с
идеологическими установками. Важное место занимает жесткий
контроль над сознанием человека. Ставится задача
конструирования нового типа личности с особым психическим
складом путем стандартизации, его растворения в массе.
И общество, и государство фактически поглощены одной
господствующей партией. Партия . решающий стержневой элемент
государственной структуры.
В обеих разновидностях тоталитаризма все ресурсы направлены на
достижение одной универсальной цели: тысячелетнего рейха в
одном случае и коммунистического царства всеобщего счастья . в
другом. Тоталитаризм устремлен в будущее. Все, что не
согласуется с единомыслием, ликвидируется. Тоталитарное
государство использовало всю мощь для утверждения одной
идеологии в качестве единственно возможной. Она была
превращена в некое подобие религии.
Примечательно, что тоталитарные движения, каждое по-своему, по
сути дела отбросили свои первоначальные партийные программы.
Можно сказать, что тоталитаризм воспроизводится, а его
жизнеспособность обеспечивается тем, что он как бы находится в
постоянном движении.
Решающее значение для тоталитарной ментальности имеет
использование принципов и доводов, основанных идеологии,
вместо реальных фактов. Неизменным атрибутом тоталитаризм
является тесная взаимосвязь между истиной и силой: здесь сила
определяет истину. Нацистские лагеря смерти и советский ГУЛАГ
составляют сущностную характеристику тоталитаризма.
Идеология поглощает и науку, особенно обществоведческие
дисциплины, культуру, искусство. Пропаганда в той или иной
мере присутствует в любой книге.
Террор и страх используются не только как инструмент
уничтожения и запугивания врагов, но и как нормальный
повседневно используемый инструмент управления массами.
Постоянно культивируется и воспроизводится атмосфера
гражданской войны. Террор может быть как насильственным, так и
чисто моральным. Исключение из партии, например,
воспринималось советским человеком как нечто вроде катастрофы.
Тоталитарность режима состоит не только в том, что партия
устанавливает всеохватывающий контроль, но и в том, что
подавляющая масса свято верит в основные цели. Обе стороны как
бы слиты в тотальном единстве.
Одним из важнейших показателей проникновения тоталитарных
начал во все сферы жизни является так называемый новояз,
лингвистический эквивалент основной идеи официальной
идеологии. В отношении разного рода политических решений у
людей вырабатывается нечто вроде иммунитета: выражая горячее
одобрение на словах, они проявляют в отношении этих решений
безразличие. Появляется феномен, названный Дж.
Оруэллом ќдвоемыслием›. Такое положение означает по сути конец
тоталитаризма в его ќчистом› виде. Идти на согласие с теми,
кто выступает против вождя, - значит порвать с верой.
Носители тоталитарного мышления склонны быть моральными
абсолютистами, разделяющими мир только на черное и белое и
требующими на все вопросы немедленного и окончательного
ответа. Важнейшим компонентом такого подхода является фанатизм.
Очевидно, что фашизм и большевизм имели много близких друг
другу элементов. Обращает на себя внимание близость
социальных, социокультурных и интеллектуальных корней. Это
позволяет сделать вывод, что есть, по-видимому, определенный
резон в рассуждениях У. Черчилля, который говорил, что ќфашизм
был тенью или уродливым детищем коммунизма›. И большевизмом, и
фашизмом двигало нечто такое, что придавало им титаническую по
своей силе и мощи энергию.
|
