Р.Дж. Коллингвуд
Тимошенко Евг., 214 гр. д/о
3. Р.Дж. Коллингвуд «Идея истории: автобиография», М, 1981
Книга Коллингвуда – очерк философии истории (об этом пишет в предисловии сам автор). Она посвящена рассмотрению различных концепций истории, тому, как историю понимали в разные времена в различных обществах. Рассматривает автор и сам термин – «философия истории».
Даже в этом вопросе философы и историки разных течений общественной мысли расходятся. К примеру, для позитивистов XIX века философия истории означала открытие общих законов, управляющих ходом событий, о которых обязана рассказать история. А другие историки и философы вкладывали в этот термин иные значения. И этот пример расхождения – только один из многих.
Коллингвуд предлагает принять за аксиому хотя бы то, что история изучает действия людей, совершённые в прошлом. Таким образом, можно дать и следующее определение истории: история – это интерпретация фактических данных.
Рассмотрение различных исторических концепций автор начинает, как и положено, с Древней Греции – колыбели исторической науки. Коллингвуд отмечает, что история греков Немифологична. Это, пожалуй, главная её черта, которая характеризует позитивные стороны исторической концепции того времени.
Итак, греки сделали многое для выделения истории в отдельную дисциплину. Коллингвуд пишет, что, собственно, история как наука была открыта греками.
Самый известный древнегреческий историк – несомненно, Геродот. Цель его трудов совпадала с целью любых исторических трудов того времени. Эта цель заключается в том, чтобы деяния современников летописца не были забыты потомством.
Кроме того, в Древней Греции господствовала точка зрения, согласно которой ход истории можно изменить. То есть ничто происшедшее не является неизбежным.
Затем автор переходит к концепции истории в Древнем Риме. К примеру, главная задача римского историка Ливия – собрать предания ранней римской истории и сплавить их в единый связный рассказ, то есть, собственно, в римскую историю.
Ливий был философствующим историком. Отсюда следует простой вывод: цель его труда моралистична. Ливий прекрасно осознаёт место своего народа в мире. Более того, все мировые события как будто были направлены на созидание нового римского государства. То есть, по мнению Ливия, история гуманистична.
Во главу угла Ливий ставил описание нравов и быта своей эпохи. В этом он сближается с древнегреческим историком. Но со стороны римлянина это уже осознанный акт. Ливий считал, что дело историка не льстить читателю, а живописать дела и нравы людей.
Главный недостаток греко-римской историографии, считает Коллингвуд, - субстанциальность. И поясняет: субстанциальная метафизика предполагает теорию познания, в соответствии с которой познаваемым является лишь неизменное. То есть греки и римляне изучали только события прошлого, не пытаясь дать толкование настоящему и не выводя настоящего из прошлого.
Христианство оказало влияние на концепцию истории в понимании европейских народов. Оно привнесло новые черты и отбросило два ведущих принципа греко-римской историографии, к которым автор «Идеи истории» относит:
- оптимистическое представление о человеческой истории и
- идею субстанциальной метафизики
Ко второй идее даётся пояснение. Это метафизика, гласящая о вечных сущностях, лежащих в основе процесса исторического изменения.
Но вернёмся к христианству. Одним из наиболее важных и весомых элементов сферы морального опыта, поучившим своё выражение в христианстве, было чувство слепоты человеческих деяний. Согласно христианской доктрине, то, что человек вынужден действовать вслепую, не зная будущих результатов своих действий, - неизбежно.
Это направление философской мысли получило своё окончательное оформление в средневековой философии. В ней отразились два аспекта. С одной стороны, средневековая философия представляет собой продолжение эллинистической и римской традиции историографии. Это прежде всего проявляется в том, что средневековый историк всё ещё черпает фактический материал из преданий. Также важно отметить, что
абсолютно так же, как это происходило в Древнем Риме и Греции, историк Средневековья по-прежнему не располагает эффективным оружием критической оценки этих преданий.
С другой же стороны, в христианской философии есть аспекты, не роднящие, а разводящие эту философию с римско-греческой исторической концепцией. Ведь, с другой стороны, средневековый историк под воздействием христианства пишет необыкновенно вдохновлённо и образно. Он обнаруживает замечательные стилистические достоинства, силу воображения.
Также одна из важных догм христианской философии Средневековья: история предстаёт здесь исключительно как воля Бога. Таким образом, история предопределяет самоё себя, и её закономерное течение не зависит от стремления человека управлять ею.
Вместе с Ренессансом происходит возврат к гуманистическому взгляду на историю. Он основывается на гуманизме античности (опыте римских и греческих историков). Историческая мысль эпохи Возрождения снова, как в былые времена, ставит человека, а не волю божью в центр рисуемой ей картины.
Юм со своими историческими работами и его несколько более старший современник Вольтер возглавили новую школу исторической мысли.
В частности, Вольтер прямо заявлял, что события до конца XV века не представляют для него интерес. Он объяснял это тем, что прошлое до данного рубежа недоступно для основательного исторического познания.
Юм и Вольтер начинали интересоваться историей только с того момента, когда она начинала становиться историей современного духа, родственного их собственному, - историей научного духа.
Следующий философ со своим оригинальным видением философии истории, которому уделяет внимание Колллингвуд, - Гердер. Для Гердера человеческая жизнь тесно связана с окружающим её миром природы. Гредер расматривает человека как природное существо. Согласно этой концепции Гердер разделил всех представителей человечества на различные расы. Каждая из них тесно связана с географической средой,
формирующей её изначальные физические и психические особенности.
Кант выступил с собственной концепцией историзма. Этот философ с полной готовностью принимает взгляд на историю, согласно которому зрелище истории человеческих деяний – это, в основном, зрелище худших людских пороков, таких как человеческое безумие, тщеславие, корысть.
Другими словами, Кант усвоил пессимистический взгляд на историю. По его мнению, всякий, кто обратится к этой науке за примерами мудрости и добродетели, будет разочарован.
Эта точка зрения совпадает с точкой зрения вольтеровского Кандида. Воззрения этого литературного героя направлены против веры Лейбница, что всё делается к лучшему в этом лучшем из миров. Таким образом, эта точка зрения полемична, но именно её Кант выбирает в качестве основы для своих исторических воззрений.
Итак, силой, являющейся главной пружиной истории, не может быть человеческий разум, утверждает Кант. Ею должно быть нечто противоположное разуму. Если точнее – то это страсти, интеллектуальное невежество и моральная низость.
Прогресс человечества, с точки зрения XIX века, означал всё большее его обогащение и всё более и более приятное времяпрепровождение. В привилегированных классах общества (и наиболее образованных) утвердилась философия гедонизма.
Результатом всех этих раздумий был новый дух отрешённости, с которым историки стали подходить к изучению прошлого.
В это время появляется выдающаяся и переломная работа Тойнби «Исследование по истории». Она представляет собой новое выражение и даже манифест исторического позитивизма.
Рассматривая эволюцию общественной жизни, Тойнби приходит к выводу и отталкивается далее от идеи, что каждое общество совершенно независимо.
Основной принцип Тойнби гласит следующее: если цивилизация изменяется, то она перестаёт быть самой собой и возникает новая цивилизация на её месте. Таким образом, Тойнби отрицал преемственность традиций общежития в каком-либо человеческом обществе на одном и том же месте исторического обитания.
Эту точку зрения Коллингвуд находит очень спорной и даже критикует со своих позиций. Он приводит много противоречий в доктрине Тойнби. Тем не менее, автор «Идеи истории» признаёт последовательность философа в ряде вопросов. Кроме того, Коллингвуд признаёт историческое значение труда Тойнби, в котором тот выразил свои взгляды.
Действительно, эти взгляды стали очень популярны у современников Тойнби. Избранные места из этой книги Коллингвуд находит разумно обоснованными и весомыми научными открытиями.
Ещё один философ, уделявший внимание концепции истории, - Шпенглер. Согласно его взглядам, история – последовательность замкнутых, индивидуальных формаций, которые он называет культурами. Каждой культуре присущ особенный характер, каждая из них существует для того, чтобы выразить этот характер во всех сторонах своей жизни и развития.
В итоге автор «Идеи и истории» делает несколько очень важных выводов. Они проистекают из анализа всего прошлого исторического процесса и философской мысли, отражённых в трудах ряда философов, начиная от античности и до наших дней.
Итак, вот эти выводы:
- исторический процесс – процесс, в котором человек создаёт сам для себя тот или иной тип человеческой природы, воспроизводя в собственной мысли прошлое, чьим наследником он является
- история напоминает науку, так как в каждой из наук знание носит выводной характер, достигается путём логического умозаключения
- существенными сторонами исторической науки является память и авторитет. Таким образом, история представляет собой веру в истинность чьих-то воспоминаний
- предмет истории – опыт
- свобода в истории заключается в том, что цепи принуждения накладываются на деятельность человеческого разума не кем-то посторонним, а им самим.
|
