|
ПИФАГОРЕЙСКАЯ
ШКОЛА
Ольга Николаева, 211 гр. (2005-2006 гг)
Пифагорейская
школа - союз истины, добра и красоты.
Пифагор (580-500 гг. до н.э.) родился на острове Самос у берегов Малой
Азии (Эгейское море), одном из самых цветущих островов Ионии, в семье
золотых дел мастера, резчика печатей и гравера Мнесарха. По преданию,
в Дельфах, куда приехали Мнесарх с женой Парфенисой, оракул предрек
им рождение сына, который прославится в веках своей мудростью, делами
и красотой. Бог Аполлон, устами оракула, советует им плыть в Сирию.
Пророчество чудесным образом сбывается - в Сидоне Парфениса родила
мальчика. И тогда по древней традиции Парфениса принимает имя Пифиада,
в честь Аполлона Пифийского, а сына нарекает Пифагором, то есть предсказанным
пифией. В легенде ничего не говорится о годе рождения Пифагора; исторические
исследования датируют его появление на свет приблизительно 580 годом
до нашей эры.
У своего первого учителя Гермодамаса Пифагор получает знания основ
музыки и живописи. Для упражнения памяти Гермодамас заставлял его
учить песни из "Одиссеи" и "Илиады". Первый учитель
прививал юному Пифагору любовь к природе и ее тайнам. "Есть еще
другая Школа, - говорил Гермодамас, - твои чувствования происходят
от Природы, да будет она первым и главным предметом твоего учения".
Прошло несколько лет, и по совету своего учителя Пифагор решает продолжить
образование в Египте, у жрецов. Попасть в Египет в то время было трудно,
потому что страну фактически закрыли для греков. Да и властитель Самоса
тиран Поликрат тоже не поощрял подобные поездки. При помощи учителя
Пифагору удается покинуть остров Самос. Но пока до Египта далеко.
Он живет на острове Лесбос у своего родственника Зоила. Там происходит
знакомство Пифагора с философом Ферекидом - другом Фалеса Милетского.
У Ферекида Пифагор учится астрологии, предсказанию затмений, тайнам
чисел, медицине и другим обязательным для того времени наукам. Пифагор
прожил на Лесбосе несколько лет. Оттуда путь Пифагора лежит в Милет
- к знаменитому Фалесу, основателю первой в истории философской школы.
От него принято вести историю греческой философии. Пифагор внимательно
слушает в Милете лекции Фалеса, тогда уже восьмидесятилетнего старца,
и его более молодого коллегу и ученика Анаксимандра, выдающегося географа
и астронома. Много важных знаний приобрел Пифагор за время своего
пребывания в Милетской школе. Но Фалес тоже советует ему поехать в
Египет, чтобы продолжить образование. И Пифагор отправляется в путь.
Перед Египтом он на некоторое время останавливается в Финикии, где,
по преданию, учится у знаменитых сидонских жрецов. Пока он живет в
Финикии, его друзья добиваются того, что Поликрат - властитель Самоса,
не только прощает беглеца, но даже посылает ему рекомендательное письмо
для Амазиса - фараона Египта.
В Египте благодаря покровительству фараона Амазиса Пифагор знакомится
с мемфисскими жрецами. Ему удается проникнуть в "святая святых"
- египетские храмы, куда чужестранцы не допускались. Чтобы приобщиться
к тайнам египетских храмов, Пифагор, следуя традиции, принимает посвящение
в сан жреца.
Учеба Пифагора в Египте способствует тому, что он сделался одним из
самых образованных людей своего времени. В течение 22 лет он проходил
обучение в храмах Мемфиса и получил посвящение высшей степени. Здесь
же он глубоко изучил математику, “науку чисел или всемирных принципов”,
из которой впоследствии сделал центр своей системы. После смерти фараона
Амазиса его преемник отказался выплатить ежегодную дань Камбизу, персидскому
царю, что послужило поводом для войны. Персы не пощадили даже священные
храмы. Подверглись гонениям и жрецы: их убивали или брали в плен.
Пифагор вместе с египетскими жрецами попадает в персидский плен -
в Вавилон, где проводит еще 12 лет.
В Вавилоне Пифагор встречался с персидскими магами, приобщился к восточной
астрологии и мистике, познакомился с учением халдейских мудрецов.
Здесь он имеет возможность изучить многие религии и культы, проникнуть
в мистерии древней магии наследников Зороастра. Халдеи познакомили
Пифагора со знаниями, накопленными восточными народами в течение многих
веков: астрономией и астрологией, медициной и арифметикой. Эти науки
у халдеев в значительной степени опирались на представления о магических
и сверхъестественных силах, они придали определенное мистическое звучаний
философии и математике Пифагора.
Через двенадцать лет Пифагора освободил персидский царь Дарий Гистасп,
прослышавший о знаменитом греке. Пифагору уже пятьдесят, он решает
вернуться на родину.
С тех пор как Пифагор покинул Грецию, там произошли большие изменения.
Лучшие умы, спасаясь от персидского ига, перебрались в Южную Италию
и основали там города-колонии Сиракузы, Агригент, Кротон. Приблизительно
в 530 году Пифагор возвратился в Грецию и вскоре переселился в Южную
Италию, в г. Кротон.
В Кротоне (около 532г.) Пифагор создает собственную школу - пифагорейский
союз, который был одновременно философской школой, политической партией
и религиозным братством. Здесь были соединены философия с жизненной
практикой, указывающей человеку достойный путь. В школу, наряду с
юношами, принимались и девушки. Союз вскоре стал центром политической
и духовной жизни всего Кротона. Кротонская школа имела многочисленные
филиалы по всему итальянскому побережью. Ее выпускники проникли в
высшие органы власти городов, неся пифогорейские идеалы порядка и
гармонии в общественную жизнь и государственное управление.
Популярность Пифагора в Кротоне объясняется незаурядными личными качествами
философа, его умением увлечь за собой людей. Но не только сила личности
и мудрость Пифагора, но и высокая нравственность проповедуемых им
идей и жизненных принципов, притягивала к нему единомышленников. Именно
талант политического оратора и религиозного проповедника принесли
Пифагору успех. Недаром слово “Пифагор” означает “убеждающий речью”.
Ритуал посвящения в члены пифагорейского братства был окружен множеством
таинств, разглашение которых сурово каралось. "Когда к нему приходили
младшие и желающие жить совместно, - рассказывает Ямвлих, - он не
сразу давал согласие, а ждал, пока их не проверит и не вынесет о них
свое суждение”. Но и, попав в орден после строгого отбора и испытательного
периода, новички могли только из-за занавеса слушать голос учителя,
видеть же его самого разрешалось только после нескольких лет очищения
музыкой и аскетической жизнью. Впрочем, это не был суровый христианский
аскетизм, умерщвляющий плоть. Пифагорейский аскетизм для новичка сводился,
прежде всего, к обету молчания. “Первое упражнение мудреца, - свидетельствует
Апулей, - состояло у Пифагора в том, чтобы до конца смирить свой язык
и слова, те самые слова, что поэты называют летучими, заключить, ощипав
перья, за белой стеною зубов. Иначе говоря, вот к чему сводились начатки
мудрости: научиться размышлять, разучиться болтать”.
Нравственные принципы и заповеди Пифагора.
Нравственные принципы, проповедуемые Пифагором и сегодня достойны
подражания. Каждый человек должен следовать правилу: беги от всякой
хитрости, отсекай от тела болезнь, от души невежество, от утробы -
роскошество, от города – смуту, от семьи - ссору. Вещей, к которым
стоит стремиться и которых следует добиваться, есть на свете три:
во-первых, прекрасное и славное, во-вторых, полезное для жизни, в-третьих,
доставляющие наслаждение. Но наслаждение имеется ввиду не пошлое и
обманчивое, не утоляющее роскошествами наше чревоугодие и сладострастие,
а другое, направленное на прекрасное, праведное и необходимое для
жизни.
Система морально-этических правил, завещанная своим ученикам Пифагором,
была собрана в моральный кодекс пифагорейцев - “Золотые стихи”. Они
переписывались и дополнялись на протяжении всей тысячелетней истории.
В 1808 г. в Санкт-Петербурге были опубликованы правила, начинавшиеся
словами:
"Зороастр был законодателем персов. Ликург был законодателем
спартанцев. Солон был законодателем афинян. Нума был законодателем
римлян. Пифагор есть законодатель всего человеческого рода…"
Вот некоторые извлечения из книжки, содержащей 325 Пифагоровских заповедей:
Сыщи себе верного друга, имея его, ты можешь обойтись без богов.
Юноша! Если ты желаешь себе жизни долгоденственной, то воздержи себя
от пресыщения и всякого излишества.
Юные девицы! Памятуйте, что лицо лишь тогда бывает прекрасным, когда
оно изображает изящную душу.
Не гоняйся за счастьем: оно всегда находится в тебе самом.
Не пекись о снискании великого знания: из всех знаний нравственная
наука, быть может, есть самая нужнейшая, но ей не обучаются.
Сегодня абсолютно невозможно сказать, какие из сотен подобных заповедей
восходят к самому Пифагору. Но совершенно очевидно, что все они выражают
вечные общечеловеческие ценности, которые остаются актуальными всегда,
покуда жив человек.
Образ жизни пифагорейцев.
Пифагорейцы вели особый образ жизни, у них имелся свой особый распорядок
дня. День пифагорейцам надлежало начинать со стихов:
Прежде, чем встать от сладостных снов, навеваемых ночью,
Думай, раскинь, какие дела тебе день приготовил.
Проснувшись, они проделывали мнемонические упражнения, помогающие
запоминать нужные сведения, а затем шли на берег моря встречать восход
солнца, обдумывали дела предстоящего дня, после чего делали гимнастику
и завтракали. Вечером совершалось совместное купание, прогулка, ужин,
после чего возлияние богам и чтение. Перед сном каждый давал себе
отчет о прошедшем дне, заканчивая его стихами:
Не допускай ленивого сна на усталые очи,
Прежде, чем на три вопроса о деле дневном не ответишь:
Что я сделал? Чего не сделал? Что мне осталось сделать?
Большое внимание пифагорейцы уделяли медицине, психотерапии. Они
разрабатывали приемы улучшения умственных способностей, умение слушать
и наблюдать. Они развивали память, как механическую, так и смысловую.
Последняя возможна лишь в том случае, если в системе знаний найдены
начала.
Как видим, пифагорейцы с равным усердием заботились и о физическом,
и о духовном развитии. Именно у них родился термин “калокагатия”,
обозначавший греческий идеал человека, сочетающего в себе эстетическое
(прекрасное) и этическое (добро) начала, гармонию физических и духовных
качеств.
На протяжении всей истории Древней Эллады (Греции) калокагатия оставалась
своеобразным культом для древних греков и от них перешла к древним
римлянам.
Пифагорский образ жизни определялся тем, что нет зла большего, чем
безвластие (анархия), что человек по своей природе не может оставаться
благополучным, если никто не начальствует. Высшая власть принадлежит
Богу. Это является их принципом и весь образ жизни устроен таким образом,
чтобы следовать Богу. И основа этой философии состоит в том, что смешно
поступать подобно людям, которые ищут блага где-то в другом месте,
а не у Богов. После Богов следует почитать правителей, родителей и
старших, а также закон.
Образ жизни пифагорейцев включал учение о различных способах обращения
с людьми в зависимости от их статуса в обществе. Смысл такого образа
жизни – подчинение человека авторитету. В пифагорейском идеале не
трудно увидеть гибкую, приспособленную к исполнению правящими группами
общества социально-политическую концепцию. Построенная на авторитете
общества и закона, она требует держаться отцовских обычаев и законов,
даже, если они хуже других.
Религиозно-филосовское учение
В религиозно-философском учении раннего пифагоризма различаются две
части: “акусмата” (услышанное), т.е. положения, устно и без доказательства,
преподнесенные учителем ученику, и “математа” (знание, учение, наука),
т.е. собственно знания.
Положения первого типа включали указания на смысл вещей, предпочтительность
тех или иных вещей и действий. Обычно они преподавались в форме вопросов
и ответов: Что такое острова блаженных? - Солнце и Луна. Что самое
справедливое? - Принесение Жертв. Что самое прекрасное? - Гармония
и т.д.
Пифагорейцы имели множество символических изречений. Собрание этих
изречений, называемых акусмами, заменяло собой устав общества. Вот
некоторые из пифагорейских акусм и их толкования:
- Сердце не ешь (т.е. не подтачивай душу страстями или горем)
- Огня ножом не вороши (т.е. не задевай гневных людей)
- Уходя не оглядывайся (т.е. перед смертью не цепляйся за жизнь)
- Не садись на хлебную меру (т.е. не живи праздно) и др.
Есть мнение, что первоначально пифагорейские акусмы понимались в прямом
смысле, а их толкования были надуманы позднее. Например, первая акусма
отражала общий пифагорейский запрет на животную пищу, тем более сердце
– символ всего живого. Но в начальном виде это чистая магия: оборона
от колдовства, как например, разгладить и свернуть постель надо для
того, чтобы на ней не осталось отпечатков тела, на которые мог бы
воздействовать колдун и, тем самым, повредить человеку. Или, например,
запрещалось касаться бобов, все равно, как человеческого мяса. Согласно
одному мифу бобы произошли из капель крови растерзанного Диониса-Загрея,
поэтому их и запрещалось есть. В целом же все эти истории только лишний
раз нам напоминают, что жили пифагорейцы очень давно – два с половиной
тысячелетия назад, что ясный ум и высокая нравственность окутаны были
в сознании древнего человека красивой сказочной пеленой.
Научное мировоззрение пифагорейцев. Космогония и космология
Что же касается собственных знаний, то Пифагору приписывают геометрические
открытия, такие, как известная теорема Пифагора о соотношении гипотенузы
и катетов прямоугольного треугольника, учение о пяти правильных телах,
в арифметике – начала геометрического истолкования числа ,четности
и нечетности числа и т.д.
Пифагор впервые употребил слово космос в его сегодняшнем смысле для
определения всего мироздания и его важнейшую сторону – упорядоченность,
симметрию, а значит, и красоту. Пифагорейцы исходили из своего главнейшего
тезиса о том, что “порядок и симметрия прекрасны и полезны, а беспорядок
и асимметрия безобразны и вредны”. Но красота макрокосмоса - Вселенной,
считали пифагорейцы, открывается лишь тому, кто ведет правильный,
прекрасно устроенный образ жизни, т.е. кто в своем микрокосмосе поддерживает
порядок и красоту. Следовательно, пифагорейский образ жизни имел прекрасную
“космическую цель – перенести гармонию мироздания в жизнь самого человека”.
Космогонию пифагорейцев можно описать так: мир, слагающийся из предела
и беспредельного, есть сфера, возникающая в беспредельной пустоте
и “вдыхающая” ее в себя, тем самым, расширяясь и расчленяясь. Так
возникает мировое пространство, небесные тела, движение и время. В
середине мира находится огонь, дом Зевса, связь и мера природы. Далее
идут Противоземля, Земля, Луна, Солнце, пять планет и мир неподвижных
звезд. Противоземля введена для круглого счета, как десятое небесное
тело, с ее помощью объяснялись лунные затмения. Космические тела произошли
из центрального огня и вращаются вокруг него, прикрепленные к хрустальным
сферам. Планеты, в том числе Земля, вращаются с запада на восток,
обращенные к центральному огню всегда одной стороной, поэтому мы его
не видим. Наше полушарие согревается отраженными Солнцем лучами центрального
огня.
Космология пифагорейцев представляет значительный шаг вперед. Отказ
от геоцентризма, признание шарообразной формы Земли, ее суточного
обращения вокруг центрального огня, объяснение солнечных затмений
прохождением Луны между Солнцем и Землей, а времен года наклоном земной
орбиты по отношению к солнечной, представляли значительное приближение
к истине.
Но этой физической картиной дело не ограничивается. Пифагоризм создает
определенную логическую схему мироздания, соотнесенную с нравственной
оценкой. Эта сторона дела представлена в учении о противоположностях,
что представляется так: предел и беспредельное, нечетное и четное,
единое и многое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, светлое
и темное, хорошее и дурное, четырехугольное и разностороннее.
Дело не просто в противопоставлении - противоположности соединяются.
Говоря о Пифагоре как основателе гражданского воспитания, Ямвлих приписывал
ему мысль о том, что ни одна из существующих вещей не является чистой,
все смешано, и с землею огонь, и огонь с водой, и воздух с ними, и
они с воздухом, и даже прекрасное с безобразным, и справедливое с
несправедливым.
Следующая идея пифагорейцев - идея гармонии. Ее истоки можно искать,
если не у самого Пифагора, то у Алкмеона Кротонского, представителя
пифагорейской медицины. Этот врач рассматривал все сущее как продукт
соединения, смешения, гармонического слияния противоположностей. Он
считал, что сохраняет здоровье равновесие сил влажного, сухого, холодного,
теплого, горького, сладкого и пр., а господство одного из них есть
причина болезни. Здоровье – есть соразмерное смешение таковых сил.
Это соразмерное смешение и получило у пифагорейцев название “гармония”,
став одним из основных понятий их учения: все на свете обязательно
гармонично. Гармоничны боги, гармоничен космос, т.к. все составляющие
его моменты абсолютно согласованы в единое и нераздельное целое. Гармоничны
государство и царь, потому что от него зависит сила скрепления всех
людей в единое целое.
Поразительны физиологические догадки и открытия Алкмеона: он установил,что
орган душевных и мыслительных процессов - не сердце, как полагали
до него, а мозг, установил различие между способностью к восприятиям
и способностью к мышлению, принадлежащей только человеку, а также
доказал, что ощущения доводятся до мозга посредством особых путей,
соединяющих органы чувств с мозгом.
Учение о переселении душ
Было в учении Пифагора и много мистического, туманного и просто смешного
не только для наших современников, но и для современников Пифагора.
Среди такого рода доктрин было учение о бессмертии души, о посмертном
переселении души человека в животных, о том, “что все рожденное вновь
рождается через промежутки времени, что ничего нового на свете нет
и что все живое должно считаться родственным друг другу”.
У пифагорейцев были специфические представления о природе и судьбе
души. Душа - существо божественное, она заключена в тело в наказание
за прегрешения. Высшая цель жизни - освободить душу из телесной темноты
и не допустить переселения ее в другое тело. Для достижения этой цели
необходимо выполнять моральный кодекс “пифагорского образа жизни”.
Из учения о переселении душ следовали и предписания, запрещающие убивать
животных и питаться их мясом, так как в животном могла обитать душа
умершего человека.
Многие весьма прохладно принимали эту часть пифагорейского учения
и часто его осмеивали и приписывали иностранное влияние. До нас не
дошло ни одной строчки, написанной самим Пифагором, а древние авторы
уверяли, что он вообще ничего не писал . Это вполне вероятно, ибо
в ту эпоху духовная истина считалась обычно уделом посвященных избранников;
писать означало отдать ее на всеобщий суд. Но и устное учение Пифагора
было эсотерическим. О его содержании, по словам Порфирия, никто не
мог сказать ничего определенного, так как пифагорейцы "давали
строгий обет молчания".
Тем не менее основные черты Пифагоровой доктрины не утеряны полностью.
С распадением Союза его члены меньше заботились о соблюдении тайны.
Пифагорейские школы и кружки существовали очень долго, вплоть до первых
веков нашей эры. Благодаря этому традиция не была прервана. Ряд важных
ее положений сообщают Аристотель, Овидий, Аэций, Диоген Лаэртский,
которые могли получать сведения непосредственно из пифагорейской среды.
Овидий в таких выражениях рисует Пифагора-учителя:
Постигал он высокою мыслью
В далях эфира - богов; все то, что природа людскому
Взору узреть не дает, увидел он внутренним взором.
То же, что духом своим постигал он и бдительным тщаньем,
Все на потребу другим отдавал, и толпы безмолвных,
Речи дивящихся той, великого мира началам,
Первопричинам вещей, пониманью природы учил он.
Что есть Бог; и откуда снега; отчего происходят
Молнии - Бог ли гремит иль ветра в разъярившихся тучах;
Землю трясет отчего, что движет созвездия ночи?
Все, чем таинственен мир.
Из этих строк явствует, что концепция Пифагора была натурфилософской.
Он искал божественное Начало в природе, не отделяя религиозного познания
от естественнонаучного.
Овидий излагает и сущность воззрений Пифагора:
Не сохраняет ничто неизменным свой вид; обновляя
Вещи, одни из других возрождает обличья природа,
Не погибает ничто - поверьте! - в великой Вселенной.
Разнообразится все, обновляет свой вид; народиться -
Значит начать иным быть, чем в жизни былой; умереть же -
Быть, чем был, перестать; ибо все переносится в мире
Вечно туда и сюда; но сумма всего - постоянная (13).
Философия числа
Основная философская направленность Пифагора состояла в философии
числа. Числа у пифагорейцев вначале вообще не отличались от самих
вещей и, следовательно, были просто числовым образом. При этом числовым
образом понимались не только физические вещи, но и вообще все существующее,
как, например, добро или добродетель. Затем они стали трактоваться
как сущности, принципы и причины вещей.
Пифагорейцы, предавшись математическим занятиям, считали началами
всего - числа, так как в числах они находили много сходства с тем,
что существует и происходит, и в числах первичные элементы всех математических
начал.
Вначале пифагорейцы формируют сугубо конкретное физическое понимание
числа: числа – особые протяженные вещи, из которых составляются предметы
чувственного мира. Они - начало и элемент всего сущего. Логическая
основа этого представления- геометрическое понимание чисел: единица
– это точка, две точки определяют прямую линию, три точки – плоскость.
Отсюда представления о треугольниках, квадратах, прямоугольниках.
Треугольник - есть первоисточник рождения и сотворения различных видов
вещей. Квадрат несет в себе образ божественной природы, эта фигура
символизирует высокое достоинство, ибо прямые углы предают целостность,
а количество сторон способно устоять перед силой. Здесь нужно упомянуть
о главном пифагорском символе - пифагорская звезда, которая образована
диагоналями правильного пятиугольника.
Поразительным является и еще одно обстоятельство. Именно звездчатый
пятиугольник наиболее распространен в живой природе (вспомним цветы
незабудки, гвоздики, колокольчика, вишни, яблони и т.д.) и принципиально
не возможен в кристаллических решетках неживой природы. Симметрию
пятого порядка называют симметрией жизни. Это своеобразный защитный
механизм живой природы против кристаллизации, против окаменения, за
сохранение живой индивидуальности. И именно эту геометрическую фигуру
пифагорейцы выбирают в качестве символа здоровья и жизни.
Пифагорейская звезда (пентаграмма) была тайным знаком, по которому
пифагорейцы узнавали друг друга.
Из множества чисел священно число “36” : 1 + 2 + 3 .
Оно состоит из единицы, а без единицы нет ни одного числа и она символизирует
“ед.” - единство бытия и мира.
Оно состоит из двойки, которая символизирует принципиальную полярность
во Вселенной: свет-тьма, добро-зло и т.д.
Оно состоит из тройки, совершеннейшей из чисел, ибо имеет начало,
середину и конец.
Кроме того, в числе “36” возможны удивительные превращения, например:
36 = 1+2+3+4+5+6+7+8.
Можно сделать вывод, что числа у пифагорейцев выступают основополагающими
универсальными объектами, к которым предполагалось свести не только
математические построения, но и все многообразие действительности.
Физические, этические, социальные и религиозные понятия получили математическую
окраску. Науке о числах отводится огромное место в системе мировоззрения,
т.е. фактически математика объявляется философией.
Особое значение пифагорейцы приписывали числам в деле познания. По
Филолаю “число – есть основание оформленности и познаваемости всего
сущего. Все познаваемое имеет число. Ибо без него невозможно ничего
ни понять, ни познать”.
Пифагор впервые ввел в употребление термин “философ”, когда на вопрос,
кем он является, ответил: я не мудрец (sophos), я любитель мудрости
(philosophos), то есть философ; ученики же считали его гиперборейским
Апполоном.
Школа жила общинами со строгой дисциплиной нравов, от учеников требовалось
целомудрие и воздержание. Однако аскетизм не был идеалом пифагорейцев
- брак являлся для них священным понятием. В возрасте 60 лет Пифагор
женился на своей ученице Феано, девушке удивительной красоты. Феано
дала Пифагору двух сыновей и дочь, все они были верными последователями
своего великого отца. Один из сыновей Пифагора стал впоследствии учителем
Эмпедокла и посвятил его в тайны пифагорейского учения. Дочери своей
Дано Пифагор доверил хранение своих рукописей. После смерти отца и
распада союза Дано жила в величайшей бедности, ей предлагали большие
суммы за манускрипты, но верная воле отца, она отказалась отдать их
в посторонние руки.
В это время в Кротоне и других городах Южной Италии растет общественное
неравенство, вошедшая в легенды роскошь сибаритов (жителей города
Сибариса) бок о бок соседствует с бедностью, усиливается социальная
угнетенность, заметно падает нравственность. Пифагор выступает с развернутой
проповедью нравственного совершенствования и познания. Жители Кротона
единодушно избирают Пифагора цензором нравов, духовным отцом города.
30 лет прожил Пифагор в Кротоне. За это время ему удалось осуществить
то, что оставалось мечтою многих посвященных. Творец идеи "гармонии
сфер" создал поверх политической власти мудрую власть высшего
знания, подобную древнеегипетскому жречеству - Совет Трехсот, научный,
политический и религиозный орден, регулирующий всю общественную и
государственную жизнь, во главе которого стоял сам Пифагор. Совет
Трехсотбыл регулятором политической жизни Кротона и распространял
свое влияние на другие города Греции в течение четверти века.
Мятеж против правления аристократической партии, вспыхнувший в Сибарисе,
явился началом гонения на пифагорейский союз. Многие из учеников погибли
под обломками пылающего здания школы, другие погибли голодной смертью
в храмах. После смерти Пифагора в Метапонте около 500 года до н.э.
(Южная Италия) народ, подстрекаемый теми политиками, военными и жрецами,
которые остались не у дел, разгромил и сжег пифагорейскую школу со
всеми ее филиалами. Его ученики обосновались в разных городах Великой
Греции и организовали там пифагорейские общества.
От двух уцелевших учеников Пифагора - Филолая и Лизиса, мы знаем
эту печальную историю попытки осчастливить человечество и построить
рай на земле. Воспоминания о Великом Учителе и его учении мы находим
в “Золотых Стихах” Лизия, в комментариях Гераклита, в отрывках Филолая
и Архита, а также в “Тимее” Платона. Прекрасная стройная система,
данная миру Пифагором никогда не была забыта. Она стала основой метафизики
Платона, возродилась в Александрийской школе, в трудах многих позднейших
античных философов.
В новое время, особенно благодаря бурному развитию естествознания,
астрономии и математики, идеи Пифагора о мировой гармонии приобретают
новых поклонников. Великие Коперник и Кеплер, знаменитый художник
и геометр Дюрер, гениальный Леонардо да Винчи, английский астроном
Эддингтон, экспериментально подтвердивший в 1919 году теорию относительности,
и многие другие ученые и философы продолжают находить в научно-философском
наследии Пифагора необходимое основание для установления закономерностей
нашего мира.
|
|
